中國傳媒大學(xué)2019年初試真題解析(哲學(xué)部分)試題小影已經(jīng)給大家備好了，大家可以參考哦！

　　10. “反者道之動(dòng)”是道家對(duì)事物變化規(guī)律的認(rèn)識(shí)。下列說法中不能表達(dá)此認(rèn)識(shí)的是

　　A. 道法自然 B.禍分，福之所倚;福兮，禍之所伏。

　　C. 飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。 D.物極必反。

　　11. "關(guān)于道，老子有這樣的說法：“道可道。非常道：名可名，非常名。無名，天地之始，有名，萬物之母。”對(duì)此理解不正確的是

　　A. 道是無法命名的，是無法用語音來進(jìn)行規(guī)定的。

　　B. 道指的是最先存在的那個(gè)事物的名字。

　　C. 每一個(gè)事物都可以有一個(gè)名字，道不是一個(gè)事物，所以它沒有名字。

　　D. 道不是一個(gè)如“桌子”“水”一樣的名字，而只是一個(gè)指稱。

　　12. 《孟子 公孫丑》在論述“人性本善”時(shí)，提出了“四端”的說法。此“四端”是指

　　A. 是非之心，敬畏之心，辭讓之心，惻隱之心

　　B. 辭讓之心、是非之心、敬畏之心、羞惡之心

　　C. 惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心

　　D. 恭敬之心、惻隱之心、羞惡之心、敬畏之心。

　　13.王陽明學(xué)問的核心觀念，可以概括為“致良知”。下列說法不符 合王陽明原意的是

　　A. 良知就是一個(gè)人本心的表現(xiàn)，“致良知”是指在生活中遵從自己的本心而行事。

　　B.良知不是每個(gè)人天生就有的，人只有通過不斷的努力，掌握大量的知識(shí)，最后融

　　會(huì)貫通，才能做到有良知。

　　C.“致良知”必須在具體的事務(wù)當(dāng)中進(jìn)行，而不只是在心中冥想。

　　D.要達(dá)到“致良知”，必須先明白自己的良知，然后以誠敬的態(tài)度保持它。

　　14.莊子《逍遙游》的主題，可以概括為“自由”。對(duì)此主題的理解，下列說法最接近莊子

　　原意的是

　　A.大鵬展翅九萬里，小鳥只飛樹般高，但它們都是按照自己的本性在飛翔，所以并沒有高下之分，都是絕對(duì)自由的。

　　B.列子并不借助人造的飛行工具，而是借助自然之力御風(fēng)而飛，突破了人天生不能飛翔的局限，因而是絕對(duì)自由的。

　　C.一個(gè)人知曉人世間的榮辱是非，但是并不受其左右，而只是按照自己的想法行事，他是絕對(duì)自由的。

　　D.當(dāng)一個(gè)人泯滅大與小、是與非、榮與辱、人與物的界限時(shí)，他就能夠做到與自然同一，順其自然地行事，他是絕對(duì)自由的。

　　15.儒家經(jīng)典《大學(xué)》被認(rèn)為是重要的學(xué)習(xí)入門書，其中提出的進(jìn)德修身的所謂“三綱領(lǐng)”、

　　“八條目”，依次是指

　　A. 親民、明明德、止于至善: 格物、窮理、正心、誠意、齊家、修身、治國、平天下。

　　B.明明德、 親民、止于至善: 窮理、格物、誠意、正心、齊家、修身、治國、平天下。

　　C.明明德、親民、止于至善: 格物、致知、誠意、正心、修身、齊家，治國、平天下。

　　D.親民、明明德、止于至善: 致知、格物、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下。

　　32. 閱讀材料，回答問題。(8分)

　　孔子及其所開創(chuàng)的儒學(xué)，是中國人心靈世界和中國文化傳統(tǒng)最深刻的塑造者。孔子思想的魅力何在，力量何在? 孔子好學(xué)深思，體會(huì)觀察內(nèi)在于每個(gè)中國人心中的“人同此心，心同此理”的大道理，他并沒有把這個(gè)大道理高高地孤懸在這不可及的彼岸，而是以親切的、活潑潑的、沁人心牌的文字說出來，衍成教義，教導(dǎo)人，啟發(fā)人在自己的人生中努力把它開顯出來，活成君子，

　　在孔學(xué)教義中，“仁”也許是最核心的觀念了，關(guān)予“仁”的表述，其中包括:“仁者愛人”

　　“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者， 其為仁之本與!”

　　“仁遠(yuǎn)乎戰(zhàn)? 我欲仁，斯仁至矣。”

　　“客已復(fù)禮為仁、一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉，為仁由己，而由人乎戰(zhàn)?

　　“夫仁者，己欲立而立人， 己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”

　　結(jié)合材料和所學(xué)，對(duì)孔子“仁”的觀念進(jìn)行闡釋。

　　【哲學(xué)參考答案】

　　10.A 11.B 12.C 13.B 14.D 15.C

　　32.孔子“仁”的主張是“仁者愛人”,必須履行在社會(huì)中的責(zé)任和義務(wù);“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者， 其為仁之本與!”表明“愛人”即“仁”，并不是憑空產(chǎn)生的,它是從愛自己的親人出發(fā),是愛人的基礎(chǔ);“克己復(fù)禮”,就是說要克制自己,“仁”是人作人的內(nèi)在品質(zhì),“克己”是要靠人對(duì)自身內(nèi)在品質(zhì)的自覺，“禮”是人的行為的外在的禮儀規(guī)范，要人們遵守禮儀規(guī)范必須是自覺的才有意義,才符合“仁”的要求;有了求“仁”的內(nèi)在自覺性，即能“仁遠(yuǎn)乎戰(zhàn)? 我欲仁，斯仁至矣”;要實(shí)現(xiàn)“愛人”在于推己及人,要遵循“忠恕”之道,就是“己所不欲,勿施于人”的要求。(答題注意結(jié)合材料，意思相似即可給分)